Institutions, Evolution and Knavery. A Post-Humean Approach

Este trabajo pretende mostrar (1) las líneas generales de la propuesta humeana de una teoría de la evolución de las instituciones en clave utilitarista; (2) en segundo lugar, analizará la objeción interna a esta teoría que supone la existencia de posibles sujetos no cooperadores pero inteligentes (vulneradores racionales de las normas de justicia, de los fundamentos del diseño institucional), (3) en tercer lugar, intentará también defender dicha teoría de la acusación externa de no tener un auténtico carácter normativo; y (4) al no haber desarrollado el propio Hume con detalle su contestación al problema del conflicto Moral/Racionalidad, tal y como surge en el contexto de su discusión de la Knavery, finalmente, y en cuarto lugar, este trabajo, yendo en un cierto sentido algo más allá de lo propuesto por Hume, ensayará un argumento post-humeano en torno a ese conflicto, basado, por una parte, en el reconocimiento de la multidimensionalidad de la Moral, así como en la paralela aceptación de la necesidad de un ajuste contextual de ésta, asentado sobre consideraciones primaria, que no exclusivamente, utilitaristas.This paper aims to show, first (1), the general lines of Hume’s proposed theory of the evolution of institutions from a utilitarian point of view; second (2), it aims also to analyse the internal objection to that theory that supposes the existence of possible uncooperative but intelligent agents (rational breakers of the standards of justice, of the foundations of institutional design); third (3), it tries to defend the theory from the external accusation of not having a really normative character; and fourth (4) given the lack of development in detail by Hume himself of his response to the problematic conflict between morals and rationality as raised in the context of his discussion of knavery, this work will go further than Hume’s theory with a post-humean argument supported, on one side, by the acceptance of the multidimensionality of morals, and, on the other side, by the parallel acceptance of the need for a contextual adjustment for morals, grounded mainly on utilitarian considerations, but not exclusively on them

La convención en la filosofía moral y política de David Hume

Durante la segunda mitad del siglo XX, asistimos a la relectura de uno de los filósofos más importantes de habla inglesa y porque no decirlo de la modernidad, es decir David Hume. Cuando estudiamos a Hume como un filósofo fiel a su proyecto original de realizar una reforma radical a la filosofía, nos damos cuenta que el Tratado de la Naturaleza Humana es un libro totalmente unitario y dotado de una nueva concepción de yo constituido por un cuerpo que le permite establecer relaciones sociales con sus iguales. Aceptando esta nueva definición del sujeto asistimos al estudio de la moral y política, como también a la constitución de la sociedad. En otras palabras, el eje de esta investigación es el estudio del hombre desde la perspectiva empirista, dejando de lado los estériles dualismo ofrecidos por el racionalismo. Hume describe apoyado en un método experimental y observacional dos mundos que de una forma u otra marcan la diferencia con la tradición filosófica, es decir, el mundo natural, visto como el lugar donde se originan las creencias y el mundo artificial, entendido como un mundo social donde tiene lugar la sociedad, la historia, la política y se reflejan las relaciones entre altruismo y egoísmo. Es en este mundo donde se originan las convenciones, es decir, el fundamento o acuerdo por medio del cual los hombres logran convivir en sociedad. Porque, la sociedad política tiene su origen a partir de pequeños núcleos o familias, donde se adquieren las ventajas de la cooperación y el consenso. La consecuencia inmediata de este planteamiento es el origen de la justicia como una virtud artificial extremadamente necesaria para convivir en una sociedad. Por esta razón, la nueva concepción de yo, expuesta por Hume es un yo práctico-social e histórico. Por ello, afirmamos que Hume es un filósofo del mundo de la vida

La teoría del juicio moral en David Hume: un movimiento a tres tiempos

In David Hume’s A Treatise of Human Nature, reason and passion are in constant interaction forming belief. Moral events are distinguished on three levels: moral sentiment, moral action and moral judgment, in which reason and passion interact, although with different functions at each level

Passions Becomes Civilized: Hume’s Sympathy and the Moral Refinement

En este trabajo pretendo mostrar el modo como la simpatía humeana sirve para (a) convertir las pasiones barrocas en sentimientos morales con los que (b) el interés puede establecerse como algo admisible en un comportamiento virtuoso. Ello supone la admisión de que no hay moralidad sino en un contexto social desde el cual se afinan los sentimientos de un modo reflexivo, aunque no únicamente racional siguiendo el mismo modelo que se usa para afinar el sentido del gusto.In this work I try to show the way in which Hume’s sympathy (a) changes the baroque passions into moral sentiments. In this way (b) interest can be established as something admissible in a virtuous behavior. This supposes the admission that there is no morality out of a social context where such sentiments are refined in a reflective way –although not only rational– following the same model used to refine the sense of taste

Naturalistic Fallacy and Theoretical Reason. A Systematic Approach to the Problem of Normativity in Hume’s thought

Indexación: Revista UNABEn este artículo se explora una interpretación renovada del famoso pasaje de la así llamada “falacia naturalista” que Hume formula en el tercer libro de su Tratado. Dicha interpretación se sustenta ampliamente en la explicitación de las consecuencias que dicho argumento tendría también en la epistemología humeana. En efecto, la manera en que tradicionalmente ha sido interpretado el pasaje genera inconsistencias importantes tanto en la filosofía teórica como en la filosofía práctica de Hume, pues en ambos niveles es necesario dar cuenta de ciertas afirmaciones de carácter normativo que juegan un importante rol en la filosofía de Hume. En este escrito se plantea, entonces, que lejos de negar la posibilidad de derivar el “deber” del “ser” Hume dispone constreñimientos en torno a la forma de dicha derivación.This article explores a refreshing interpretation of the “isought-pasage” in Hume’s third book of the Treatise. Such interpretation heavily relies on pondering the consequences that the argument would imply for Hume’s epistemology. Indeed, the traditional interpretation of the passage involves relevant inconsistencies both in Hume’s practical and theoretical philosophy, since at both stages it becomes necessary to account for Hume’s normative claims and their importance. The interpretation advanced in this writing supports the idea that the “is-ought passage” is far from denying the possibility of deriving normative claims from facts, but rather that it sets constrains on the way in which such derivation is conceivable.http://revistahumanidades.unab.cl/wp-content/uploads/2016/07/Art.-Falacia-naturalista-y-raz%C3%B3n-teor%C3%A9tica.-M-Espinoza.pd

Justicia como virtud artificial en David Hume: elementos para una teoría psico-social de la acción

En lo que sigue, nuestro objetivo específico es mostrar cómo el análisis que realiza Hume de la justicia proporciona la ocasión para introducir de manera gradual elementos clave para el desarrollo de una teoría psico-social de la acción, presupuesta en buena parte del pensamiento social posterior

La justicia entre la ética y la política: Hume y Rorty

One of the characteristics in the history of Philosophy is the relation it has established between Ethics and Politics. The subject of justice is indeed found at the centre of this relation. In this article we attempt to deal with this question from the approaches of two philosophers, Hume and Rorty. We take the similarities found in their two philosophies as our starting point, given that both develop a criticism of Metaphysics based on the universal and absolute foundations that it establishes. At the same time, we highlight the differences that Rorty sees in relation to Hume’s position. These differences lead us to draw different conclusions on the relation between Ethics and Politics.Una de las características de la historia de la filosofía es la relación que se ha establecido entre la ética y la política. El tema de la justicia se encuentra precisamente en el centro de esta relación. En este articulo pretendemos tratar esta cuestión a partir de los planteamientos de dos filósofos: Hume y Rorty. Nuestro punto de partida está en las similitudes que encontramos en sus filosofías, pues ambos desarrollan una crítica a la metafísica por los fundamentos universales y absolutos que establece. De todos modos también destacaremos las diferencias que Rorty ve con relación al planteamiento de Hume, y que nos conducirán a conclusiones diferentes para la relación entre la ética y la política

David Hume: moralidad, libertad y voluntad en medio de la necesidad

Fil: Sachis, Pablo Ezequiel. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.En el desarrollo que despliega Hume sobre la moral es fundamental la subordinación de la razón a las pasiones, inversión del corriente intelectualismo. Estas pasiones, junto con las sensaciones de placer y de dolor, determinarán el obrar del ser humano. Se aprueba aquello que provoca placer y se censura aquello que produce dolor y malestar. De manera tal que hallamos variadas controversias en los planteos morales de Hume, entre las cuales percibimos la adhesión tenaz y explícita a una doctrina de la necesidad, oponiéndose a teorías que postulan un "libre albedrío" metafísico y moral. Doctrina de la necesidad que se extenderá desde el mundo natural y físico al social y moral. Nos proponemos indagar de qué manera Hume conjuga esta doctrina de la necesidad con una voluntad determinada por las pasiones y por las sensaciones de dolor y de placer. Si es cierto que, como afirma Hume, la unión entre motivos y acciones tiene la misma constancia que en cualquier operación de la naturaleza y que la voluntad no surge en medio del azar y en tanto producto del libre albedrío sino de la necesidad, ¿qué papel cumple la voluntad en medio del imperio de una necesidad absoluta? ¿De qué manera la doctrina de la necesidad afecta a los asuntos humanos y parecería no dejar lugar a la voluntad? ¿Se puede concebir libertad en medio de toda esta necesidad física, histórica y social? ¿No será que el ser humano es un mero engranaje del universo físico, de la historia misma? ¿Hay espacio para la existencia de un "deber ser", para una moralidad normativa que señale los principios del actuar correctamente?http://www.afra.org.ar/publicaciones/Fil: Sachis, Pablo Ezequiel. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina.Otras Humanidade

La racionalidad práctica en Hutcheson

The aim of this paper is to set out the points in which Hutcheson wrongly interprets Aristotle, thus showing Hutcheson's ignorance in regard to nous as an intellectual principle that allows the establishment of moral ends